Face às tensões institucionais, nas organizações políticas, sociais, culturais e religiosas, pode valer a máxima: “Nem reformismo balofo nem tradicionalismo estático”. Procuremos uma resignificação continuada e, acima de tudo, uma coerência com o nosso estilo de vida.
Uma não decisão prejudica mais do que uma má decisão. Basta pensar, com potencial analógico, no trânsito das cidades: mais valia uma decisão, mesmo que de infração, para evitar aquele engarrafamento…
Muitas conversas de índole filosófico-teológica se situam no eixo materialidade-simbolismo. Compreende-se esse movimento mas sinto necessidade de o triangular com uma outra dimensão, a da realidade. Com efeito, não é nem decisivo nem exclusivo arrumar eventos como materiais ou simbólicos. Pode existir realidade, com ou sem materialidade, com ou sem simbolismo. As explicitações religiosas, estão plenas de gestos e momentos onde quer o ‘só material’ quer o ‘só simbólico’ são insuficientes. A nossa vida experimenta poder haver muito sentido real, com ou sem materialidade, com ou sem simbolismo…
Há quem não aprecia o conceito de “cultura”, precisamente por ser vago e poder dizer quase tudo. Mas não encontro melhor semântica para esta geografia cruzada de saberes e de vivências. Mais ainda, enquanto crente judaico-cristão, vejo com grande dificuldade a possibilidade de extrair com proveito algo da potencialidade bíblica, sem a respetiva configuração cultural. E como membro de uma Igreja, não consigo igualmente vislumbrar como será possível caminhar e estar atento aos sinais dos tempos, sem um mergulho no empapado cultural em que nos movemos. Cultura e Fé, pois claro!
A palavra mistério é usada e abusada pelos crentes. Está bem invocá-la para aquilo que não sabemos nem podemos dizer, neste tateamento da transcendência. Seria prescindível (a invocação de mistério) quando usada para esconder ignorância e contradizer a racionalidade desnecessariamente.
O desejo é das mais paradoxais realidades: move, co-move e mobiliza. Ao mesmo tempo, o mesmo desejo, pode dilacerar em autêntica escravatura…
Uso (e abuso) daquele diálogo imaginado, pleno de sabedoria e verdadeira responsabilidade vivente. Um (des)crente pergunta ao seu Deus, diante de uma criança que sofre: “meu Deus, esta criança a sofrer, e Tu não fazes nada?”. Responde Deus: “sim, faço-te a ti…”.
Nem a não certeza da fé é uma desgraça pois há graça neste processo de acreditar ser precisamente… um processo…uma graça…
Perante o (complexo e universal) problema do mal (latus sensus) arrisco uma metodologia:
1- Aceitar como condição intrínseca à vida humana.
2- Ao mesmo tempo que “me rendo”, pois também “luto” e interpreto a minha existência como certo combate ao mal, promotor do bem, em mim e à minha volta.
3- Faço por distinguir entre o mal (em mim e nos outros) que tem o selo da minha responsabilidade e o que francamente me supera. Posso trabalhar mais o primeiro…
4- … Mas sinto-me convocado em promover o bem num dinamismo que me ultrapassa, focado em sarar as feridas do ‘nós’.
Nota: pessoalmente, teria dificuldade em protagonizar os itens acima sem: esperança, contemplação da beleza que espreita… e paciência…
Muitos equívocos de fronteira entre ciência e religião e o seu ensino prejudicam uma ciência moderna e contextualizada e podem contribuir para uma religião infantilizante. Do lado religioso, muita ignorância e inflexibilidade têm alimentado imagens de Deus menos boas, incapazes de serem compreendidas e acolhidas na nossa cultura de conhecimento. Do lado da ciência, por outro lado, existem também inúmeros fundamentalismos, como se a ciência fosse resposta a todas as questões da Humanidade. A par da abordagem científica que interroga e tenta entender o cosmos, está sempre em cima da mesa a questão do sentido da vida, para o qual a religião trilha caminhos.