Sempre que revejo um texto (e raramente se chega ‘ao ponto’), tendo a cortar, cortar, cortar. É uma espécie de prova literária de que a simplicidade é virtuosa. E lembro-me sempre da máxima de Pascal: “escrevo esta carta longa porque não tive tempo de a escrever curta…”
Entre os vários fascínios do silêncio (talvez a voz mais intensa da transcendência), há uma sensação de que a mais profunda imanência, a mais essencial semente divina, está mesmo dentro de nós.
A minha não simpatia pela bruxaria (nada contra as bruxas…) resulta precisamente da superstição. A etimologia da palavra superstição pode ajudar (superstitio = ‘por cima’ ou mesmo ‘fora do lugar’). O que há, pois, é um curto-circuito da realidade, da vida. Notar que a religião não está imune à superstição e a deve combater. A perspetiva cristã seria sempre a de entrever a transcendência na realidade, pela realidade, com a realidade…
Na liturgia católica romana deste fim de semana escuta-se Lc 17, 11-19
«Voltou atrás, glorificando a Deus…»
A leitura do Evangelho fala-nos de “voltar atrás para agradecer”, fala-nos de gratidão e humildade. Mas pode ser explorado pela diferença entre ‘curar’ e ‘salvar’. Em certo sentido, estes dez leprosos foram curados (com a provisoriedade que isso implica… iremos todos morrer…) mas, apenas um, o que regressa, terá sido salvo, isto é, terá encontrado (melhor, reconhecido) um sentido ultimo para o significado da sua vida. Reconhecer este encontro agradecido é, de facto, o cerne da nossa fé, o centro da nossa vida… reconhecido e agradecido…
Galileu foi obrigado pela Inquisição a negar o que, na senda das suas observações e num ambiente de emergência da metodologia experimental, descobrira. Até Galileu imperava a teoria geocêntrica. A Terra como centro do mundo era muito mais do que uma noção de conhecimento sobre o mundo: tinha implicações culturais, sociais, filosóficas e religiosas.
Galileu deu enquadramento científico às ideias lançadas pelo monge Nicolau Copérnico, muitos anos antes, defendendo a teoria heliocêntrica.
Retirar à Terra o estatuto de centro do universo seria também profanar a «casa» da Humanidade e, em certo sentido, tirar alicerces à ideia da criação do universo por Deus. As ideias cosmológicas de Aristóteles, apresentando a Terra no centro, eram mais confortáveis para as mentalidades da época e para o respetivo encaixe nas escrituras.
A Inquisição, instituição «fiscalizadora» da Igreja à sombra da qual se cometeram os actos mais anticristãos, limitou, naturalmente, o genial pensador. Conta-se que Galileu, depois do julgamento no qual foi condenado, terá dito, convicto das suas ideias, a frase «Eppur si muove!», isto é, «porém, ela move-se», referindo-se à Terra. Há quem aponte, com razão, que Galileu é o pai da ciência moderna.
O papa Urbano VIII e alguns jesuítas terão «blindado» piores consequências para este visionário, mas a mentalidade da época e o eclodir do protestantismo, que provocou na Igreja Católica uma atitude defensiva, não evitaram a sua condenação.
Seria, porém, simplificar demasiado a questão reduzi-la a uma simples cegueira da Igreja Católica. Alguns contemporâneos de Galileu, como, por exemplo, o dinamarquês Tycho Brahe, que utilizava um dos melhores observatórios astronómicos do tempo, defendiam um sistema geocêntrico modificado, que era muito popular entre os astrónomos. Além disso, há que ter em conta que uma das provas decisivas do heliocentrismo, a paralaxe das estrelas, não pôde ser apresentada por Galileu, dado que os instrumentos de observação astronómica de que dispunha não tinham qualidade suficiente para a verificar. Embora houvesse muitas evidências empíricas em favor da teoria heliocêntrica, Galileu não dispunha de uma prova conclusiva, que confirmasse definitivamente esta teoria.
A Igreja Católica, em várias ocasiões e de várias formas, já pediu desculpas públicas pelas injustiças que protagonizou em nome de Deus, na altura da Inquisição e, concretamente, no caso Galileu. Hoje, felizmente, o diálogo da religião com a ciência é diferente. Porém, para alguns, apanham-se ainda os «cacos» desta autêntica revolução. A teologia, focada na centralidade da Terra e do Homem, teve e tem ainda de se ajustar às evidências galilaicas e da cosmologia contemporânea, segundo as quais a Humanidade se encontra num universo diferentemente organizado e de proporções muito maiores do que se pensava.
Uma grande parte da nossa vida crente vive um ciclo vicioso que é um tanto paradoxal: quando a vida complica (muito que fazer, doença, problemas, correrias, etc.) não temos tempo para parar e rezar. Ora, ironicamente, seria nessas fases que mais necessidade ganharíamos em parar para ‘alinhar’ o essencial. Não é fácil combater esta tendência mas talvez algumas palavras ajudem: organização, disciplina, preparação da barca antes da tempestade…
Na liturgia católica romana deste fim de semana escuta-se Lc 17, 5-10
«Fizemos o que devíamos fazer…»
Colocarmo-nos como “servos inúteis” pode parecer um tanto radical e até violento. Talvez até ‘desauto-estimante’…O significado destas palavras, porém, é de crucial importância na vida espiritual. Se não tivéssemos consciência de que tudo é graça, se não devolvêssemos a Deus os frutos do nosso amor, estaríamos, tão só, cheios de nós próprios. Não seríamos nem servos … nem úteis!…
Alguns currículos antigos baseavam-se essencialmente em conceitos, muitas vezes sem qualquer contextualização no universo do aprendiz. É não só legítima, como fundamental, a inflexão de estilo para uma maior adaptação do que é académico ao que é da vida, na linha de uma educação global e de cidadania a que ninguém quererá hoje fugir. A contextualização curricular, entre outras virtudes, é fundamental para motivar os alunos. Se uma conceptualização curricular excessiva faz lembrar um simples esqueleto, feio e pouco atraente, a obsessão da contextualização (sem conceitos-charneira fortes) pode significar, por sua vez, um corpo sem esqueleto, por isso mole e inconsistente.
Nas chamadas tendências GRIN (Genetics, Robotics, Information Technology, Nanotechnology) espreitam dinâmicas de transhumanismo. “Complementos” tecnológicos já expandem e podem ampliar ainda mais as potencialidades humanas. Há aplicações indiscutivelmente interessantes, principalmente como próteses compensadoras de danos irreversíveis em acidentes. Mais discutíveis do ponto de vista ético são certas manipulações que “fintam” o envelhecimento, e onde a crucial pergunta “humaniza-nos?”, grita em fortes brados…
Na liturgia católica romana deste fim de semana escuta-se Lc 16, 19-31
«havia um homem rico, que se vestia de púrpura e linho fino e se banqueteava esplendidamente todos os dias»
O confronto do homem rico (de quem não sabemos o nome, porque seremos todos nós, possuidores das nossas riquezas…) com Lázaro (o pobre com feridas por cuidar) é central no desafio cristão. O problema do homem rico não era vestir púrpura e linho fino. O seu problema, era que Lázaro estava no seu horizonte e ele não o olhava. A riqueza de saúde, dons e bens torna-se infernal se nos auto-centra e se nos enche de insaciedade. Há “lázaros” para estarmos atentos, aproximarmos e cuidarmos. Seremos sempre medíocres na atenção aos mais pobres, seja qual for a sua pobreza. Mas é precisamente aí, na chaga do que falta, que as nossas mãos ganham sentido e que a riqueza se pode converter em doação.