Há uma tensão infinda entre ajuda e promoção de autonomia nos dinamismos pedagógicos. Se a missão do professor é, por um lado, ajudar o aluno, não é menos verdade que, quanto mais autónomo for o indivíduo, mais eficaz será a educação. Mas ninguém nasce autónomo e há que ir escolhendo a medida certa, no sentido de conseguir a maior autonomia possível. A ajuda preciosa, afinal, de pais, educadores e professores é a ajuda para a autonomia!
Na liturgia católica romana deste fim de semana escuta-se Mc 7, 1-8
negligenciam os mandamentos de Deus e apegam-se às tradições dos homens
As palavras de Jesus para os fariseus apresentam um enorme potencial autorreflexivo para a Igreja. O apego a certa tradição, como se tal tradição fosse o próprio Deus é, ainda hoje, aqui e ali, um problema agudo no seio da Igreja. Não se nega o valor da tradição mas evidencia-se, pelas próprias palavras de Jesus, o perigo de, em nome dessa tradição, se negligenciarem as propostas cristãs e, especificamente, o mandamento do amor ao próximo. Hoje como ontem há fariseus por muito lado. Há também, porventura, um “fariseu” dentro de cada um de nós…
“Ainda não sei, ainda não consigo, ainda não sinto… “. Vamos morrer nestes termos, cheios de “ainda nãos”… Portanto, a graça a pedir é saber estar nesta bela e oferecida barca do “ainda não”…
Das analogias da natureza que mais encaixa na metáfora humana que nos entranha, destaco a de que somos um rio que corre para o mar. Neste sentido, resistir seria evitar o ser. Deixar-se ir, pelo contrário, seria encontrar-se com a essência do mar…
Na liturgia católica romana deste fim de semana escuta-se Jo 6, 60-69
As palavras de Pedro vêm ao encontro de uma experiência interior pela qual as pessoas de fé vão passando: a sensação de podermos estar enganados, de estarmos a perder oportunidades, o sentimento de estarmos equivocados na fé, de termos, tão só, inventado Deus. Estas palavras são as mesmas que podemos dizer quando estamos ao lado de Jesus: “Para onde iremos, Senhor, se só Tu tens palavras de vida eterna?”. Disse Pedro estas palavras e podemos nós hoje dizê-las, porque experimentamos, na nossa própria vida, a liberdade de seguir Jesus. Há uma ambiguidade na fé vivida que se tensiona entre a dúvida, a convicção e uma certa inevitabilidade…
Este texto é adaptado em parte ou na totalidade de palavras anteriores já publicadas.
L 1 Js 24,1-2a.15-17.18b; Sl 33 (34),2-3.16-17.18-19.20-21.22-23
L 2 Ef 5, 21-32
Ev Jo 6, 60-69
O medo do conflito, em muitas circunstâncias, pode ser pior do que o próprio conflito. O equilíbrio a procurar é o de saber conflituar.
Relembro-o a mim próprio, para tentar compreender melhor e moderar a minha negativa reação: os fundamentalistas religiosos, nas palavras de Melloni, vivem uma defesa, face ao medo de que se dissolva o solo que pisam… O seu problema, afinal, é julgarem possuir como rigidamente sua, uma dádiva fluente…
Na liturgia católica romana deste fim de semana escuta-se Lc 1, 39-56
Maria ficou três meses com Isabel; e depois voltou para casa
Em dia de festa mariana, fazemos um recorte simples, que se justifica na celebração de Maria, cujo coração é, precisamente, a simplicidade: “Maria ficou três meses com Isabel; e depois voltou para casa“. Há alguns movimentos nesta parte final do Evangelho que hoje meditamos, que são muito inspiradores: 1) “Maria ficou”. Saberia estar. Estava ali, onde estava e onde devia estar (e eu, quando fico, fico?…); 2) “três meses com Isabel”. Foi ter com quem precisava e ali gastou tempo (e eu, dou por bem empregue o tempo que gasto com quem precisa?); 3) “voltou para casa”. Certa necessidade de um regresso a momentos de encontro, de quotidiano, porventura de descanso mas, principalmente, de encontro com Deus (e eu, regresso a casa? Será que tenho uma casa?…).
Camus oferece sobre a moral uma analogia curiosa: seria – a moral – um livro com 98 páginas em branco e, na página final, a frase “o único dever é amar…”
Os cristãos em geral sabem pouco de ciência e do modo como as suas crenças e práticas religiosas se articulam com as teorias científicas. Mesmo da parte das elites cristãs, como são os teólogos, não é fácil encontrar pessoas que não só estejam informadas sobre os dados científicos, mas que também compreendam, sem ansiedades desnecessárias, as implicações que esses dados poderão ter para a própria teologia. A teologia do futuro (ou do presente?) terá de incorporar mais eficazmente o conhecimento científico.