A ideia de que a vida é fácil, muitas vezes vertida em teorias e práticas educativas, é de sacudir. Claro que também não ajuda o avesso pessimista, de que a vida é só e principalmente negro. Inspira a máxima de Simone Weil: “não é o caminho que é difícil, é o difícil que é caminho”…
Há um equívoco segundo o qual à medida que a ciência avança a religião recua. Tem razão de ser, embora como equívoco… Com o Renascimento e o desenvolvimento rápido das ciências físicas e matemáticas e de muitos instrumentos de observação, especialmente o telescópio, o conhecimento empírico ganhou crescente autonomia em relação à filosofia e à teologia. Galileu não teve apenas problemas com os teólogos, mas também com os filósofos. Os problemas que a filosofia aristotélica enfrentava com a nova scientia estão bem ilustrados na obra de Galileu “Diálogo sobre os dois grandes sistemas do mundo”. Dada a estreita relação que se tinha estabelecido entre a filosofia aristotélica e a mundivisão cristã, era natural que os problemas da primeira arrastassem na sua queda a segunda. Foi a partir daqui que se estabeleceu o equívoco do recuo da religião com o avanço da ciência…
Ora, o que aconteceu desde o Renascimento não tem sido o recuo da religião provocado pelo avanço da ciência, mas sim um progressivo esclarecimento, que ainda hoje continua, da natureza da religião e da natureza da ciência. A religião não tem que ser para os crentes a fonte do conhecimento dos fenómenos naturais, do modo como funcionam as leis da natureza. Tal tarefa pertence à ciência. Por outro lado, a ideia de uma ciência que prometia um conhecimento objectivo e definitivo do universo e da vida deu lugar a uma concepção de ciência em que muito do que parecia definitivo se revela provisório. Apesar das pontes, possíveis e desejáveis, a autonomia de cada uma das áreas só pode ser benéfica, tanto para a ciência como para a religião, no sentido de levar a que se esclareça cada vez mais a natureza de cada uma delas.
Na explicitação da minha fé, também e porventura principalmente por certos pontos fracos meus, tenho vindo a acrescentar um devir de lutar pela justiça. O motivo maior é que sentiria como curta a minha aspiração à plena liberdade num sentido pessoal. A promoção da justiça empurra-me para o nós e torna estéril, senão mesmo impossível, a ideia de uma “salvação” pessoal… Talvez, também por isto, me inscreva como uma pessoa, além do crente, religiosa.
A prece é uma triangulação: eu (ou nós), a realidade e Deus… mas um Deus nem marioneteiro, nem manipulável, nem surdo…
Deus não nos leva ao colo, digo eu. Dá-nos “colo” e depois mete-nos no chão, como a Mãe da criança que promove a cria…
Quanto aos milagres, precisam claramente da nossa fé para o serem. Espreitam, tais milagres participados, muito mais no vulgar do que no espetacular, muito mais no ordinário do que o extraordinário…
Uso com algum risco o termo ‘insignificância’, quando me ‘entalam’ com perguntas, face a episódios descritos na Bíblia, do tipo: “aconteceu ou não, fisicamente falando?’. O que quero dizer é que a fisicalidade de alguns relatos nuca será o mais relevante. Porque as questões de fé pedem sempre fé, com maior ou menor apoio nas convicções que determinado acontecimento se processou tal e qual nos chega hoje nos relatos das escrituras. Note-se que até os apóstolos que “viram o Senhor” (e o que será ‘ver’?), não são dispensados de fé, para crerem e, principalmente, para viverem a Ressurreição de Jesus…
A cena bíblica dos irmãos Abel e Caim é plena de complexidades e contém ingredientes de clara violência (como a vida…). Há uma pergunta arrepiante que é lançada, absolutamente crucial e cheia de potencial ecuménico. É a pergunta de onde podemos partir para nos situarmos no plano pessoal, histórico, cultural e teleológico. É uma questão simples: “onde está o teu irmão?”…
A ideia de pessoa, que deriva de “persona”, relaciona-se com o teatro grego e seria, “o que está por trás da máscara…”. É, em todo o caso, mesmo no seu dinamismo etimológico, o “único e irrepetível”. Expoente máximo de pessoa, contudo, encontro-o na complexa mas inspiradora tensão da Trindade cristã: mais do que indivíduo, ali se sublinha a relação. Tal inter-alteridade, em que nos projetamos nós mesmos, é o cerne da pessoa que se É…
A fé (ao contrário da ciência) está para além da evidência…mas não é negada pela evidência.